性別與性

最近 調查 發現英格蘭和威爾斯有超過 1.3 萬人認為自己是女同性戀、男同性戀或雙性戀。 大約 165,000 人認為自己有「其他」性取向。 262,000 人表示，他們的性別認同與出生時登記的性別不同。 顯然，我們無所不在，但在許多方面，關於不同性取向的討論還沒有像應有的那樣流行起來。 瑞典政府表示：「性權涵蓋所有人在與性和身體相關的事務上的自主決定權......生殖權利則包括人人對於生養數量以及生養間隔的決定權」[149]。
我認為自己的性傾向是「泛性戀」，然而在情感傾向上，我是「雙性偏同（homoflexible）」。 我們只能希望情況會隨著時間的推移而改變，所有類型的性取向和性別的人都將獲得平等權利、法律改革、修正、尊重和認可。 雖然本文僅列出了 18 種性取向，但要知道還有更多類型。 但即使您不認同這裡列出的性行為及其含義，也要知道您的感受和存在是有效的。 異性戀者可能會將自己定義為異性戀，但偶爾也會受到相同或其他性別認同的吸引。 具有同性戀傾向的人可能會將自己描述為同性戀，但偶爾也會受到其他性別認同的吸引。 多性戀取向包括雙性戀、泛性戀、光譜性戀、全性戀和酷兒等。 異性戀通常被稱為"異性戀"，但被錯誤地視為性取向清單中的"預設"。 它包括那些在浪漫和性方面被那些根據古老的性別二元定義屬於「異性」的人所吸引的人。 無性戀者對性感到厭惡，或可能感覺不到/部分/有條件的性吸引力。
性教練的焦點大多集中在親密伴侶、夫妻之間的日常生活，因為親密關係是自然發展出來的，性表達和性親密是人類生活中的重要關鍵，因此性教練是獨特且具有專業價值的角色。 一些人會只為了經濟目的/其他利益考慮而在某個時刻選擇從事性行為。 一些人會跟自己討厭的人一同從事性行為，因為他們相信兩個人之間的互相對立或會增加性渴望、性吸引力以及性興趣[8]。 人類的性活動牽涉到人的不同層面，包括社會層面、心理層面、生理層面、認知層面、行為以及情感層面；例子包括感情紐帶、情感共享、生殖系統的生理機轉，以及性慾。 雙性人(近譯間性人、陰陽人)出生時的生理或生物性別特徵，比如解剖學性徵、生殖器官、賀爾蒙或染色體，並不符合男性或女性的典型定義。 網際網路會在兩方面影響性取向：其能提供一個載體來讓人們產生有關性取向和性認同的話語，繼而促成民間的性觀念[118]；它允許人們以匿名方式尋找性伴侶，促進人與人之間的交流和聯繫[140]。 在歐美文化中，傳統規範、價值觀、法律皆對異性戀有利[127]——這包括婚姻和家庭結構[113]。
「性」指的是生物上的生理差異，而「性別」則是人們對自身的認同。 性別與性傾向的確立，在人類成長與成熟歷程中扮演重要角色。 米爾斯在「美模和美酒」（models and TRANSEXUAL PORN SEX VIDEOS bottles）的世界裡度過了十八個月，並根據這段期間的田野調查工作，寫下了這本頂級夜店與派對現場的第一手紀錄。 無數個深夜，她隨著夜店公關入場，以派對「女孩」身分直擊富豪們鋪張的享樂活動，並試圖理解其中金錢、權力關係與性別結構的運作。 依據真理三，人類就可以根據自己是按照上帝的形像受造的這一事實而放棄任何特定的呼召。
一個人可能完全或部分地認同現有的性別角色，或者根本不認同任何性別角色。 這個傘式術語涵蓋了各種身份，包括性別流動、雙性別和性別中立。 然而，許多其他文化早已認可第三性別或不承認與美國理解相符的二元概念。
既然我們不是被賦予了行使統治權使命的特殊受造物，我們就靠虛妄地表達人類的自主性和自我尋求的正當性來生存。 基督教中關於性別和性的框架，是從認識到每個人都能在上帝的創造意志中找到自己的起源、結構和目的開始的。 從基督教的角度來看，性別和性被賦予了神聖意義和目的，這是迷人的現實。 但隨著聖經這場戲的展開，性別和性受到了罪的影響。 然而，因爲救贖，性別和性的最初設計和目的得到了重申和加強，因爲新約解釋了它們的最終目的：反映基督與教會的聯合。 性別和性是由上帝所定，也是爲了上帝，這一假設與現代關於性的觀點形成鮮明對比，後者將性別和性分開，認爲兩者都是由人的意願和意志來命定和決定。 「性別光譜」是認識性別、性傾向、性別認同的最佳工具，打破狹隘的二元性別規範，具多元性與包容力。 對青春期的身體變化感到不安，煩惱要怎麼穿、怎麼打扮，家人期待「要man一點」或「女生要有女生的樣子」，但那真的昰自己想要的樣子嗎？
性衝動會影響個人身份和社會活動的發展[13][14]。 一個人的規範性、社會性、文化性、教育性和環境性特徵緩和了性衝動[13]。 身體或生物上的性主要牽涉到人類的繁殖功能，乃至人類性反應周期[3][5]。
人類以男性和女性的形式存在，意味著我們的性設計和性別化的存在是基本的高貴和尊嚴的參與者，據說人類因爲是按照上帝的形像受造而擁有這種高貴和尊嚴。 按照上帝的形像受造意味著我們人性中任何一個部分都有其目的，不可能與上帝的創造意圖無關。 男性化的人是那些對男性或表現出男性傾向的人感到性吸引力的人。 一個雙性戀者和他們所吸引的人，雙方都可能是順性別、跨性別或非二元性別。 這種類型的性行為並不局限於使用指定性別、性別和/或解剖學的扭曲觀念，而是廣泛指對任何男人或男性化的人所經歷的吸引力。 讓我們從異性戀者（經歷性吸引並從事性活動的人）開始討論所有性行為及其意義。 具有這種性傾向的人可以體驗到對他人的浪漫和身體吸引力。 目前，世界以每個人都是異性戀的預設心態運作，也稱為異性戀。
很小的時候，我就知道自己不喜歡女孩子，無論情感方面或是性方面。 因為我很早就知道「同性戀」是怎麼一回事，我知道自己「與眾不同」，所以有很長一段時間，我一直認為自己是同性戀。 然而，隨著我進入青春期，我發現男性對我的吸引力也沒有想像中那麼強烈，我不僅無法想像自己和男性共度「一般」的生活，也無法想像與男性發生親密關係會是什麼情況。 當時我認為這有一部分可能是因為我心裡有同性戀恐懼症，這讓我從十四歲到十八歲的那幾年極其難熬。 我不覺得自己是同性戀，也不覺得自己是異性戀或雙性戀，所以我找不到適合自己的標籤，甚至連被人貶抑的「屁精」也不像我。 我因此長期患有心理健康問題，因為身陷沒有身分認同的地獄。
這些被定義為社會對於男女應具有的行為、角色和特質的社會建構。 2019年，台灣通過同性婚姻專法，為亞洲第一個合法同性婚姻的國家，是台灣多元性別平權的起點。 政府與社會的責任旨在促進國民之身心健康和消彌社會中的歧視，所以如何促進跨性別與同性戀者的身心健康，如何消彌社會中對於跨性別與同性戀的歧視和誤解氛圍，則是政府的責任。 而透過「教育」和「法律」，則是促進身心健康和消彌歧視最積極的行動之一。 或許有人認為隨著女性地位的提高，厭女已經不再是問題，然而當代持續存在的厭女現象告訴我們：在女性主義已經具有影響力之後，反而引發厭女網絡的反撲與懲戒。 愛女，並非厭女的解方，互為主體的協商與成長，才是克服厭女的良藥。 《像女孩那樣丟球》收錄了楊就女性在現代西方社會裡的身體經驗所寫下的文章。 在書中，楊援引了多位二十世紀歐陸哲學家的觀念，包括波娃、海德格、伊希迦黑、克莉絲蒂娃與梅洛龐帝，為肉身化主體性的詮釋建構出嚴謹的分析範疇。 這些文章不僅對女性身體經驗做出理論性的描述，也對女性今天在自由與機會上依然蒙受的不義限制做出規範性的評斷。 本書以楊對女性主義理論中的「性別」範疇的再思考開始。